Jalan Panjang Menuju Aceh Sejahtera

Telah dimuat di harian Waspada edisi Rabu, 17 Juni 2026

Belakangan ini perdebatan tentang Jaminan Kesehatan Aceh (JKA) kembali menghangat setelah muncul kebijakan yang mulai membatasi pembiayaan berdasarkan kategori desil masyarakat. Kelompok tertentu yang dianggap mampu tidak lagi ditanggung sebagaimana sebelumnya. Kebijakan ini mungkin lahir dari pertimbangan fiskal yang rasional. Namun di balik itu, ada pertanyaan yang lebih mendasar dan layak direnungkan bersama: sebenarnya ke mana arah pembangunan Aceh hendak dibawa?

Apakah Aceh sedang bergerak menuju model masyarakat yang semakin berorientasi pada kesejahteraan publik, atau justru perlahan menjauh dari cita-cita tersebut?

Pertanyaan ini penting karena ukuran kemajuan suatu daerah sesungguhnya bukan hanya pertumbuhan ekonomi, megahnya gedung pemerintahan, atau banyaknya proyek fisik yang berdiri. Kemajuan yang paling hakiki justru terlihat dari seberapa besar negara atau pemerintah hadir dalam mempermudah kehidupan rakyat sehari-hari.

Di banyak negara yang dikenal memiliki orientasi kesejahteraan kuat, ada pola yang hampir selalu sama. Pemerintah berusaha sedapat mungkin mengalokasikan sumber daya negara untuk kepentingan publik. Anggaran negara tidak habis untuk menopang birokrasi, tetapi benar-benar dikembalikan kepada rakyat dalam bentuk layanan nyata.

Dalam pandangan saya, ada beberapa ciri yang ditunjukkan oleh sebuah pemerintahan negeri yang berorientasikan kepada pemenuhan sasaran kesejahteraan rakyatnya.

Ciri pertama biasanya adalah tingkat korupsi yang rendah. Sebab kesejahteraan publik mustahil tercapai bila uang rakyat bocor di mana-mana. Negara boleh kaya sumber daya, tetapi jika korupsi merajalela, hasil pembangunan tidak pernah benar-benar sampai kepada masyarakat luas.

Ciri kedua adalah birokrasi yang efektif dan efisien. Jumlah pejabat tidak berlebihan, administrasi sederhana, dan layanan publik mudah diakses. Negara tidak sibuk mengurus dirinya sendiri, melainkan fokus melayani rakyat.

Ketiga, kesenjangan kaya dan miskin relatif kecil. Negara yang sehat tidak membiarkan kekayaan hanya berputar di kelompok elite, sementara rakyat kebanyakan kesulitan memenuhi kebutuhan dasar. Pertumbuhan ekonomi yang baik seharusnya melahirkan kelas menengah yang kuat, bukan sekadar memperkaya segelintir orang.

Keempat, negara bertumpu pada pajak yang sehat. Ketika rakyat membayar pajak, pemerintah terdorong menjaga kesejahteraan masyarakat agar ekonomi tetap hidup. Di situ lahir hubungan timbal balik antara negara dan warga: rakyat membayar pajak, negara menghadirkan layanan publik yang berkualitas.

Kelima, fasilitas publik tersedia secara luas dan mudah dijangkau. Rumah sakit, sekolah, transportasi, ruang terbuka hijau, hingga layanan administrasi dasar dapat diakses semua warga tanpa diskriminasi.

Semua itu membentuk satu kesimpulan sederhana: negara yang berorientasi kesejahteraan selalu berusaha memperbesar ruang perlindungan sosial bagi rakyatnya, bukan mempersempitnya.

Dalam konteks Aceh, JKA selama ini merupakan salah satu simbol paling nyata dari semangat tersebut. Terlepas dari berbagai kekurangan teknis dan persoalan tata kelola yang mungkin masih ada, JKA telah menghadirkan satu rasa aman sosial di tengah masyarakat. Rakyat merasa negara hadir ketika mereka sakit. Bahkan bagi masyarakat kecil, keberadaan jaminan kesehatan sering menjadi pembeda antara bisa bertahan hidup atau jatuh ke jurang kemiskinan akibat biaya pengobatan.

Karena itu, ketika perlindungan universal mulai dipersempit dengan berbagai kategori dan pembatasan, sebagian masyarakat merasakan adanya kemunduran arah kebijakan.

Aceh selama ini belum memiliki banyak instrumen kesejahteraan publik yang benar-benar kuat. Industri besar belum berkembang signifikan. Lapangan kerja formal masih terbatas. Transportasi publik belum memadai. Ketimpangan ekonomi antarwilayah masih terasa. Dalam kondisi seperti itu, JKA justru menjadi salah satu sedikit kebijakan yang membuat rakyat merasa memiliki perlindungan kolektif sebagai warga Aceh.

Lalu jika instrumen yang paling terasa manfaatnya bagi rakyat justru mulai dikurangi, muncul pertanyaan yang wajar: kapan Aceh akan benar-benar bergerak menuju masyarakat sejahtera?

Tentu saja persoalan anggaran tidak boleh diabaikan. Pemerintah Aceh juga menghadapi keterbatasan fiskal yang nyata. Biaya kesehatan terus meningkat dari tahun ke tahun. Namun solusi terhadap tekanan anggaran seharusnya tidak selalu dimulai dengan mempersempit perlindungan rakyat.

Yang lebih mendesak justru bagaimana memperbaiki efisiensi birokrasi, mengurangi kebocoran anggaran, memperkuat pengawasan layanan kesehatan, dan memastikan belanja publik benar-benar efektif.

Sebab sering kali masalah utama bukan terletak pada terlalu besarnya pelayanan kepada rakyat, melainkan terlalu besarnya biaya yang habis untuk menopang sistem birokrasi itu sendiri.

Di banyak negara maju, layanan kesehatan universal tetap dipertahankan bukan karena negara mereka tidak memiliki masalah anggaran, melainkan karena mereka memahami bahwa kesehatan rakyat adalah fondasi produktivitas ekonomi. Rakyat yang sehat lebih mampu bekerja, berusaha, dan membayar pajak. Perlindungan sosial bukan sekadar pengeluaran, tetapi investasi jangka panjang.

Aceh sebenarnya memiliki modal sosial yang kuat untuk membangun orientasi kesejahteraan. Budaya gotong royong masih hidup. Solidaritas sosial masyarakat masih relatif tinggi. Nilai-nilai keagamaan juga sangat menekankan tanggung jawab terhadap kelompok lemah.

Karena itu, pendekatan yang lebih bijak mungkin bukan menghapus semangat universalnya, melainkan memperbaiki desainnya.

Semua rakyat tetap memiliki hak atas layanan kesehatan dasar. Sementara masyarakat yang merasa lebih mampu dapat memilih peningkatan fasilitas secara mandiri. Dengan demikian, prinsip keadilan sosial tetap terjaga, tetapi beban fiskal pemerintah juga lebih realistis.

Lagipula masyarakat yang tergolong mampu pada dasarnya juga telah berkontribusi lebih besar kepada negara melalui pajak, konsumsi ekonomi, dan aktivitas usaha. Mereka tetap bagian dari rakyat Aceh yang memiliki hak dasar yang sama.

Orientasi kesejahteraan tidak pernah lahir dari kebijakan yang mempersempit ruang perlindungan sosial. Ia lahir ketika pemerintah secara bertahap memperbesar akses rakyat terhadap rasa aman hidup. Sebab ukuran keberhasilan sebuah pemerintahan pada akhirnya bukan seberapa banyak regulasi yang dibuat, melainkan seberapa tenang rakyat menjalani hidup sehari-hari.

Apakah rakyat mudah berobat ketika sakit? Apakah anak-anak dapat sekolah dengan layak? Apakah biaya hidup masih terjangkau? Apakah rakyat merasa negara hadir ketika mereka mengalami kesulitan?

Di situlah wajah sesungguhnya dari pemerintahan yang berorientasi kesejahteraan. Semangat yang telah dipupuk oleh pendahulu sepatutnya didukung dan diperluas lagi keragaman level kesejahteraannya menjadi semakin berkualitas oleh para pengelola pelayanan publik berikutnya.

Aceh pernah memiliki keberanian untuk memulai langkah itu melalui JKA. Maka akan sangat disayangkan jika simbol perlindungan sosial yang paling nyata justru perlahan dikurangi, sementara fondasi kesejahteraan lainnya belum benar-benar kokoh berdiri. Sehingga, wajar saja jika ada muncul suara-suara yang mengkhawatirkan semakin sukarnya perbaikan jalan panjang Aceh menuju kesejahteraan yang hakiki.***

Banda Aceh, 11 Mei 2026

Menjaga Waktu Shalat

Telah dimuat di harian Waspada edisi Jumat, 12 Juni 2026

Di tengah kehidupan modern yang semakin sibuk, waktu menjadi sesuatu yang sangat berharga. Kita menyusun jadwal rapat, menandai tenggat pekerjaan, mengatur agenda perjalanan, bahkan memasang pengingat untuk berbagai urusan yang dianggap penting. Namun di antara semua kesibukan itu, ada satu panggilan yang datang lima kali sehari dan sering kali justru menjadi hal yang paling mudah ditunda: shalat.

Banyak orang memahami shalat sebagai kewajiban agama. Pemahaman itu tentu benar. Namun jika shalat hanya dipandang sebagai kewajiban yang harus ditunaikan agar tidak berdosa, kita mungkin kehilangan makna yang lebih dalam. Shalat sesungguhnya bukan sekadar rangkaian gerakan dan bacaan yang dilakukan beberapa menit setiap hari. Shalat adalah penegasan tentang siapa kita, kepada siapa kita tunduk, dan apa yang sebenarnya menjadi tujuan hidup kita.

Karena itulah, menjaga waktu shalat memiliki makna yang jauh melampaui persoalan disiplin menjalankan ibadah.

Ketika azan berkumandang, seorang Muslim sesungguhnya sedang menerima sebuah undangan. Ia dipanggil untuk meninggalkan sejenak urusan dunia yang sedang dikerjakannya dan menghadap kepada Allah. Dalam momen itu terdapat sebuah pengakuan yang sangat mendasar: bahwa tidak ada sesuatu pun yang lebih penting daripada hubungan seorang hamba dengan Tuhannya.

Takbiratul ihram selalu dimulai dengan kalimat "Allahu Akbar". Kalimat ini sering diterjemahkan sebagai "Allah Maha Besar". Namun dalam konteks shalat, kalimat tersebut juga mengandung pesan bahwa Allah lebih besar daripada segala sesuatu yang sedang memenuhi pikiran manusia. Allah lebih besar daripada pekerjaan yang belum selesai, lebih besar daripada keuntungan yang sedang dikejar, lebih besar daripada jabatan yang dipertahankan, dan lebih besar daripada seluruh persoalan dunia yang sering menyita perhatian kita.

Di sinilah letak salah satu hikmah terbesar menjaga waktu shalat. Shalat menjadi kompas yang terus-menerus mengoreksi arah perjalanan hidup manusia. Setiap beberapa jam sekali, manusia diingatkan bahwa pusat kehidupannya bukanlah harta, kekuasaan, popularitas, ataupun ambisi pribadi. Semua itu hanyalah sarana. Tujuan akhirnya tetap Allah.

Dalam kehidupan sehari-hari, manusia mudah sekali terseret oleh arus kesibukan. Seorang pedagang sibuk mengejar keuntungan. Seorang pejabat sibuk mengejar target. Seorang akademisi sibuk dengan penelitian, pengajaran, dan berbagai tanggung jawab institusional. Tidak ada yang salah dengan semua aktivitas tersebut. Bahkan dalam Islam, bekerja dan berkarya merupakan bagian dari ibadah jika dilakukan dengan niat yang benar.

Masalah muncul ketika aktivitas-aktivitas itu secara perlahan mengambil posisi yang seharusnya hanya dimiliki oleh Allah. Ketika pekerjaan menjadi pusat hidup, ketika harta menjadi ukuran utama kebahagiaan, atau ketika jabatan menjadi tujuan tertinggi, manusia mulai kehilangan orientasi spiritualnya.

Menjaga waktu shalat berfungsi sebagai mekanisme pengingat agar hal itu tidak terjadi.

Lima kali sehari, manusia diminta berhenti sejenak. Ia diminta melepaskan identitas-identitas duniawinya. Di hadapan Allah tidak ada perbedaan antara pejabat dan rakyat biasa, antara profesor dan mahasiswa, antara orang kaya dan orang miskin. Semua berdiri dalam posisi yang sama sebagai hamba.

Kesadaran inilah yang membuat shalat memiliki dimensi pendidikan karakter yang sangat kuat.

Seseorang yang benar-benar menjaga shalatnya akan belajar menghargai waktu. Ia belajar disiplin. Ia belajar mengendalikan dirinya dari kebiasaan menunda. Ia juga belajar rendah hati karena setiap hari berkali-kali meletakkan dahinya di tanah dalam sujud.

Sujud sendiri merupakan simbol yang sangat mendalam. Bagian tubuh yang paling dihormati manusia adalah wajah dan kepalanya. Namun justru bagian itulah yang ditempelkan ke tanah. Seolah-olah shalat ingin mengajarkan bahwa setinggi apa pun posisi seseorang di hadapan manusia, ia tetap seorang hamba di hadapan Allah.

Karena itu, menjaga waktu shalat bukan semata-mata soal ketepatan jadwal. Yang lebih penting adalah menjaga kesadaran tentang posisi manusia dalam kehidupan.

Pada titik ini muncul pertanyaan menarik. Jika shalat begitu penting, apakah seseorang seharusnya menghabiskan hampir seluruh waktunya untuk shalat dan meninggalkan urusan dunia?

Islam memberikan jawaban yang sangat seimbang.

Nabi Muhammad SAW tidak menjalani kehidupan sebagai seorang pertapa yang mengasingkan diri dari dunia. Beliau beribadah dengan sangat khusyuk, tetapi juga membina keluarga, memimpin masyarakat, menyelesaikan berbagai persoalan sosial, mengajar, menerima tamu, dan memikirkan masa depan umat. Beliau menunjukkan bahwa pengabdian kepada Allah tidak hanya dilakukan di atas sajadah.

Justru salah satu keindahan Islam terletak pada kemampuannya menghubungkan ibadah ritual dengan kehidupan nyata.

Seorang petani yang mengolah sawahnya dengan jujur dapat beribadah kepada Allah. Seorang guru yang mendidik murid-muridnya dengan penuh tanggung jawab dapat beribadah kepada Allah. Seorang peneliti yang mencari ilmu untuk kemaslahatan masyarakat juga dapat beribadah kepada Allah.

Shalat bukan pengganti tanggung jawab kehidupan. Shalat adalah sumber energi spiritual yang mengarahkan seluruh tanggung jawab itu.

Dengan kata lain, tujuan menjaga waktu shalat bukanlah agar manusia meninggalkan dunia, melainkan agar dunia tidak menguasai hati manusia.

Inilah perbedaan penting yang sering luput dari perhatian. Islam tidak memerintahkan manusia meninggalkan dunia sepenuhnya. Yang diperintahkan adalah menempatkan dunia pada posisi yang semestinya. Dunia berada di tangan, bukan di hati. Dunia menjadi alat, bukan tujuan.

Ketika seorang Muslim menjaga waktu shalat, sesungguhnya ia sedang melatih kemampuan untuk menempatkan segala sesuatu pada proporsinya. Ia bekerja, tetapi tidak diperbudak pekerjaan. Ia mencari rezeki, tetapi tidak menjadikan harta sebagai sesembahan baru. Ia mengejar prestasi, tetapi tidak kehilangan kerendahan hati.

Dalam perspektif ini, shalat menjadi latihan kebebasan yang sejati. Kebebasan dari dominasi hawa nafsu, kebebasan dari ketergantungan berlebihan kepada dunia, dan kebebasan dari berbagai bentuk penghambaan kepada selain Allah.

Tidak mengherankan jika para ulama sering mengatakan bahwa kualitas hidup seseorang sangat terkait dengan kualitas shalatnya. Bukan hanya karena shalat merupakan kewajiban agama, tetapi karena shalat membentuk cara pandang seseorang terhadap kehidupan.

Mereka yang menjaga shalat biasanya lebih sadar akan nilai waktu, lebih mampu mengendalikan diri, lebih tenang menghadapi persoalan, dan lebih mudah mengingat bahwa hidup ini memiliki tujuan yang lebih besar daripada sekadar urusan dunia yang silih berganti.

Pada akhirnya, menjaga waktu shalat bukan sekadar upaya memenuhi kewajiban. Ia adalah cara untuk menjaga orientasi hidup. Di tengah dunia yang terus bergerak cepat dan penuh distraksi, shalat menjadi jangkar yang menahan manusia agar tidak hanyut.

Lima kali sehari, azan mengingatkan bahwa ada tujuan yang lebih tinggi daripada segala kesibukan yang sedang dijalani. Lima kali sehari, manusia diajak kembali kepada pusat kehidupannya. Dan lima kali sehari pula ia diberi kesempatan untuk memperbarui pengakuannya bahwa hanya Allah yang layak menjadi tujuan akhir dari seluruh perjalanan hidup.

Mungkin di situlah letak makna terdalam menjaga waktu shalat: bukan sekadar memastikan bahwa shalat tidak terlewat, melainkan memastikan bahwa Allah tidak pernah terlewat dari hati kita.***

Banda Aceh, 9 Juni 2026

Scopus dan Dunia Akademik Kita

 

Telah dimuat di harian Waspada edisi Rabu, 3 Juni 2026

Dalam dua dekade terakhir, dunia akademik Indonesia mengalami perubahan besar dalam cara menilai kualitas penelitian dan kinerja dosen. Jika pada awal tahun 2000-an reputasi akademik lebih banyak ditentukan oleh senioritas, jabatan struktural, atau publikasi nasional, maka sejak pertengahan 2010-an perhatian beralih secara drastis pada satu kata yang kini sangat familiar di kampus-kampus Indonesia: Scopus.

Bagi banyak dosen muda, Scopus bukan sekadar basis data bibliografi internasional. Ia telah menjadi simbol legitimasi akademik. Publikasi di jurnal terindeks Scopus dapat menentukan kenaikan jabatan, peluang hibah penelitian, insentif finansial, hingga reputasi institusi. Dalam banyak kasus, kualitas seorang akademisi bahkan direduksi menjadi jumlah artikel Scopus, kuartil jurnal, dan angka sitasi. Fenomena inilah yang kemudian sering disebut sebagai “rezim Scopus”, yaitu suatu kondisi ketika hampir seluruh orientasi akademik bergerak mengikuti logika indeksasi dan metrik publikasi internasional.

Penggunaan publikasi internasional sebagai indikator mutu akademik sebenarnya mulai menguat sekitar tahun 2011–2012 ketika Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi (Dikti) mulai mendorong internasionalisasi riset dan digitalisasi jurnal ilmiah. Pada masa itu Indonesia menghadapi kenyataan bahwa produktivitas publikasi internasional penelitinya masih tertinggal jauh dibanding negara-negara tetangga seperti Malaysia, Thailand, dan Singapura. Pemerintah kemudian merasa perlu memiliki standar internasional yang dapat digunakan untuk mengukur produktivitas dan kualitas riset nasional secara lebih objektif. Di titik inilah Scopus mulai memperoleh posisi penting. Basis data yang dikelola Elsevier tersebut dipilih karena memiliki cakupan jurnal yang luas, sistem sitasi yang terukur, serta telah digunakan secara global dalam berbagai pemeringkatan universitas dunia.

Dominasi Scopus semakin kuat pada era Kementerian Riset, Teknologi, dan Pendidikan Tinggi sekitar 2015–2019. Pada periode tersebut publikasi internasional berbasis Scopus dijadikan indikator utama dalam berbagai kebijakan pendidikan tinggi, mulai dari kenaikan jabatan akademik dosen, penilaian hibah penelitian, akreditasi program studi, hingga evaluasi perguruan tinggi. Kampus-kampus di Indonesia mulai berlomba meningkatkan jumlah publikasi internasional demi mengejar reputasi global dan memperbaiki posisi dalam pemeringkatan universitas dunia. Istilah seperti “Q1”, “Q2”, “h-index”, “CiteScore”, dan “SJR” kemudian menjadi bagian dari kehidupan sehari-hari akademisi Indonesia.

Terlepas dari berbagai kritik yang muncul kemudian, sulit dipungkiri bahwa rezim Scopus membawa dampak positif yang cukup besar bagi perkembangan akademik Indonesia. Sebelum era ini, publikasi internasional Indonesia relatif rendah dan banyak hasil penelitian berhenti sebagai laporan internal atau prosiding lokal yang sulit diakses komunitas ilmiah dunia. Kehadiran sistem evaluasi berbasis Scopus mendorong dosen dan peneliti untuk lebih aktif menulis serta mempublikasikan karya ilmiah mereka di jurnal internasional. Dalam waktu yang relatif singkat, jumlah publikasi Indonesia meningkat drastis dan bahkan sempat menjadi salah satu negara dengan pertumbuhan publikasi tercepat di Asia Tenggara.

Selain meningkatkan kuantitas publikasi, rezim Scopus juga ikut mendorong peningkatan standar penelitian. Untuk dapat diterima di jurnal internasional bereputasi, peneliti dituntut memenuhi standar metodologi yang lebih baik, analisis data yang lebih kuat, serta penulisan ilmiah yang lebih sistematis. Dosen dan mahasiswa menjadi lebih akrab dengan metodologi penelitian modern, perangkat statistik, manajemen referensi, etika publikasi, dan proses peer review internasional. Dalam banyak hal, budaya akademik Indonesia menjadi lebih kompetitif dan lebih terkoneksi dengan perkembangan ilmu pengetahuan global.

Scopus juga membuka ruang kolaborasi internasional yang sebelumnya relatif terbatas. Ketika karya ilmiah peneliti Indonesia mulai lebih mudah ditemukan dan dibaca oleh komunitas akademik global, peluang kerja sama lintas negara ikut meningkat. Banyak peneliti Indonesia kemudian terlibat dalam proyek kolaboratif internasional, baik melalui publikasi bersama maupun jaringan riset global. Kampus-kampus Indonesia yang sebelumnya kurang dikenal juga mulai memperoleh perhatian di tingkat internasional.

Selain itu, sistem bibliometrik seperti Scopus dianggap membantu menciptakan evaluasi yang lebih terukur dan objektif. Sebelum adanya indikator kuantitatif semacam ini, penilaian akademik sering kali bersifat sangat subjektif dan bergantung pada relasi personal atau senioritas. Dengan adanya data sitasi, kuartil jurnal, dan indeks produktivitas, proses evaluasi dianggap menjadi lebih transparan dan mudah dibandingkan antarindividu maupun antarperguruan tinggi.

Namun, di balik keberhasilan tersebut, rezim Scopus juga memunculkan berbagai persoalan serius. Salah satu dampak paling nyata adalah lahirnya budaya publish or perish, yaitu tekanan besar bagi dosen untuk terus menghasilkan publikasi demi mempertahankan karier akademiknya. Dalam situasi seperti ini, orientasi penelitian perlahan bergeser. Banyak akademisi tidak lagi fokus pada dampak ilmiah jangka panjang, melainkan lebih memikirkan bagaimana menghasilkan artikel sebanyak mungkin dalam waktu singkat. Akibatnya muncul fenomena fragmentasi penelitian, pengulangan topik, hingga publikasi minimalis yang lebih mengejar angka daripada substansi ilmiah.

Tekanan terhadap publikasi internasional juga melahirkan industri publikasi bermasalah. Dalam beberapa tahun terakhir muncul berbagai fenomena seperti jurnal predator, konferensi abal-abal, paper mill, jasa penulisan artikel, hingga praktik jual beli authorship. Ironisnya, sebagian jurnal bermasalah tersebut sempat masuk ke dalam indeks Scopus sebelum akhirnya dihentikan atau dikeluarkan. Hal ini menimbulkan kritik bahwa indeksasi Scopus tidak selalu identik dengan kualitas ilmiah yang sesungguhnya.

Persoalan lain adalah ketimpangan antarbidang ilmu. Sistem evaluasi berbasis Scopus cenderung lebih menguntungkan bidang sains, teknik, kesehatan, dan teknologi yang memang memiliki budaya publikasi internasional yang kuat. Sebaliknya, bidang humaniora, seni, pendidikan lokal, dan ilmu sosial tertentu sering mengalami kesulitan karena karakter risetnya berbeda dan tidak selalu cocok dengan orientasi jurnal internasional. Banyak penelitian yang sebenarnya sangat penting bagi masyarakat Indonesia justru kurang dihargai karena tidak menghasilkan publikasi Scopus.

Dalam praktiknya, rezim Scopus juga berpotensi mereduksi makna profesi dosen itu sendiri. Kualitas akademisi kadang diukur semata-mata dari jumlah artikel, indeks sitasi, atau kuartil jurnal. Padahal tugas dosen jauh lebih luas daripada sekadar memproduksi publikasi ilmiah. Dosen juga bertanggung jawab dalam pengajaran, pembimbingan mahasiswa, pengembangan masyarakat, serta pembangunan budaya intelektual di kampus. Ketika metrik publikasi menjadi tujuan utama, ada risiko bahwa pendidikan tinggi kehilangan ruhnya sebagai ruang pengembangan manusia dan peradaban.

Pada akhirnya, kualitas ilmu pengetahuan tidak pernah dapat diukur sepenuhnya hanya melalui indeks, sitasi, atau kuartil jurnal. Universitas bukan sekadar pabrik angka bibliometrik, melainkan ruang untuk melahirkan gagasan, membangun kebudayaan intelektual, dan menghasilkan manfaat nyata bagi masyarakat. Rezim Scopus mungkin telah membantu mendorong kemajuan akademik Indonesia, tetapi masa depan pendidikan tinggi tidak seharusnya ditentukan hanya oleh logika metrik dan indeksasi.***

Banda Aceh, 20 Mei 2026

Visi Hasan Tiro dan Masa Depan Aceh

 

Telah dimuat di harian Waspada edisi Kamis, 21 Mei 2026.

Nama Hasan di Tiro selalu menempati posisi penting dalam sejarah modern Aceh. Bagi sebagian orang, ia adalah simbol perlawanan terhadap ketidakadilan. Bagi sebagian lain, ia adalah tokoh kontroversial yang membawa Aceh ke dalam konflik panjang. Namun terlepas dari perbedaan pandangan itu, satu hal yang sulit dibantah adalah bahwa Hasan Tiro memiliki visi besar tentang masa depan Aceh. Ia tidak sekadar berbicara tentang politik kekuasaan, tetapi tentang martabat, identitas, dan cita-cita kolektif orang Aceh.

Kini, dua dekade setelah Perjanjian Helsinki mengakhiri konflik bersenjata, pertanyaan penting mulai muncul kembali di ruang publik: sejauh mana visi besar Hasan Tiro benar-benar telah diwujudkan? Apakah Aceh hari ini sudah bergerak menuju arah yang dulu diimpikannya? Ataukah semangat perjuangan perlahan berubah menjadi sekadar romantisme sejarah dan simbol politik?

Hasan Tiro membangun gagasannya di atas keyakinan bahwa Aceh adalah bangsa yang memiliki sejarah panjang, harga diri, dan hak menentukan nasib sendiri. Dalam pandangannya, Aceh bukan sekadar wilayah administratif, tetapi sebuah entitas historis yang pernah berdiri kuat melalui Kesultanan Aceh. Aceh pernah memiliki hubungan diplomatik dengan dunia luar, memiliki kekuatan militer sendiri, dan dikenal sebagai salah satu pusat peradaban Islam di kawasan Asia Tenggara.

Dari titik itulah lahir gagasan tentang martabat bangsa Aceh. Hasan Tiro melihat bahwa ketidakadilan politik dan ekonomi membuat Aceh kehilangan posisi terhormatnya. Kekayaan alam Aceh dieksploitasi, sementara masyarakat lokal tetap hidup dalam keterbatasan. Gas alam di Lhokseumawe menjadi simbol paling nyata dari paradoks itu. Kekayaan besar mengalir keluar daerah, tetapi kemiskinan dan keterbelakangan tetap menghantui sebagian masyarakat Aceh.

Karena itu, perjuangan yang dibawanya tidak hanya berbicara tentang kemerdekaan politik, tetapi juga tentang pemulihan harga diri. Ia membayangkan Aceh sebagai negeri yang mampu berdiri tegak, mengelola sumber dayanya sendiri, dan dihormati oleh dunia luar. Dalam banyak pidatonya, Hasan Tiro selalu menekankan pentingnya kehormatan, keberanian, dan kepercayaan diri sebagai bangsa.

Namun sejarah kemudian bergerak ke arah yang berbeda. Konflik panjang akhirnya berakhir melalui Perjanjian Helsinki tahun 2005. Aceh tidak menjadi negara merdeka, tetapi memperoleh otonomi yang jauh lebih luas dibanding daerah lain di Indonesia. Mantan kombatan masuk ke arena politik formal. Partai lokal berdiri. Dana otonomi khusus mengalir dalam jumlah besar. Aceh memperoleh ruang lebih luas untuk menentukan arah pembangunan sendiri.

Dalam konteks itu, sebagian cita-cita Hasan Tiro sebenarnya telah menemukan bentuk baru. Perjuangan bersenjata berubah menjadi perjuangan politik dan pemerintahan. Tokoh-tokoh yang dahulu berada di gunung kini menduduki kursi kekuasaan. Secara simbolik, ini merupakan perubahan sejarah yang sangat besar.

Tetapi justru di titik inilah tantangan sesungguhnya dimulai.

Memegang senjata dan memimpin gerakan perjuangan berbeda dengan membangun pemerintahan modern. Sebuah gerakan bisa hidup dengan semangat heroisme, loyalitas, dan simbol perlawanan. Tetapi pemerintahan membutuhkan hal-hal yang lebih rumit: tata kelola yang baik, kemampuan ekonomi, pendidikan, inovasi, birokrasi yang profesional, serta visi pembangunan jangka panjang.

Aceh hari ini masih menghadapi banyak persoalan mendasar. Angka kemiskinan masih relatif tinggi. Pengangguran anak muda belum sepenuhnya teratasi. Perekonomian masih sangat bergantung pada dana transfer pusat dan belanja pemerintah. Industri besar belum tumbuh signifikan. Banyak anak muda Aceh yang berbakat akhirnya harus mencari peluang di luar daerah.

Ini menimbulkan pertanyaan yang cukup mengganggu: mengapa Aceh yang memperoleh dana otsus begitu besar belum mampu melakukan lompatan kemajuan yang berarti?

Padahal jika melihat semangat awal perjuangan, masyarakat Aceh tentu membayangkan sesuatu yang jauh lebih besar. Aceh pasca damai diharapkan menjadi daerah yang maju, bermartabat, dan mampu menjadi contoh keberhasilan pembangunan berbasis identitas lokal. Sayangnya, yang sering terlihat justru pertarungan elite politik, konflik kepentingan, dan perebutan pengaruh kekuasaan.

Di sinilah pentingnya membedakan antara “mewarisi sejarah perjuangan” dengan “mewujudkan tujuan perjuangan”. Sejarah perjuangan memang dapat memberikan legitimasi politik. Namun legitimasi itu tidak akan bertahan selamanya jika tidak diikuti oleh keberhasilan nyata dalam meningkatkan kualitas hidup rakyat.

Masyarakat Aceh hari ini tidak lagi hidup di tengah perang. Generasi muda sekarang tumbuh dalam suasana damai. Mereka memiliki kebutuhan dan harapan yang berbeda. Mereka ingin pendidikan yang baik, lapangan kerja yang layak, ekonomi yang tumbuh, akses teknologi, dan masa depan yang jelas. Mereka tidak cukup hanya diberi narasi romantik tentang masa lalu tanpa melihat perubahan konkret dalam kehidupan sehari-hari.

Karena itu, visi Hasan Tiro pada era sekarang seharusnya diterjemahkan ulang secara lebih produktif dan realistis. Semangat tentang martabat Aceh tidak lagi harus dimaknai semata sebagai perlawanan politik terhadap pusat. Martabat Aceh hari ini justru bisa diukur dari kemampuan membangun masyarakat yang maju, berilmu, dan mandiri.

Aceh membutuhkan transformasi besar dalam bidang pendidikan dan sumber daya manusia. Universitas-universitas Aceh harus didorong menjadi pusat riset dan inovasi. Anak-anak muda perlu dipersiapkan menghadapi ekonomi modern, teknologi digital, industri kreatif, hingga pengembangan energi dan sumber daya alam berkelanjutan. Kekayaan alam Aceh tidak boleh lagi hanya menjadi komoditas mentah yang keluar daerah tanpa menciptakan nilai tambah bagi masyarakat lokal.

Selain itu, Aceh juga membutuhkan visi ekonomi jangka panjang yang jelas. Apakah Aceh ingin menjadi pusat agroindustri? Pusat energi? Pusat industri halal? Pusat wisata sejarah dan peradaban Islam? Atau pusat pengembangan biomaterial dan komposit alam yang memanfaatkan kekayaan serat alam Aceh? Pertanyaan-pertanyaan seperti ini membutuhkan jawaban strategis dari para pemimpin daerah.

Pada saat yang sama, identitas Aceh juga harus dibangun secara substantif, bukan sekadar simbolik. Nilai-nilai Islam dan budaya Aceh seharusnya melahirkan masyarakat yang lebih tertib, jujur, disiplin, beretika, dan menghargai ilmu pengetahuan. Identitas tidak boleh berhenti pada slogan, tetapi harus tercermin dalam kualitas sosial masyarakatnya.

Aceh memiliki modal sejarah yang luar biasa. Tidak banyak daerah di Indonesia yang memiliki identitas sejarah sekuat Aceh. Namun modal sejarah saja tidak cukup untuk memenangkan masa depan. Dunia berubah sangat cepat. Persaingan ekonomi dan kualitas sumber daya manusia semakin keras. Jika Aceh tidak mampu membangun fondasi kemajuan sekarang, maka generasi mendatang hanya akan mewarisi nostalgia tentang kejayaan masa lalu.

Karena itu, para pemimpin Aceh hari ini perlu merenungkan kembali visi besar Hasan Tiro secara lebih mendalam dan jujur. Bukan sekadar menjadikannya simbol politik atau alat legitimasi kekuasaan, tetapi benar-benar menggali esensi cita-citanya tentang martabat dan kemajuan Aceh. Semangat perjuangan itu seharusnya diterjemahkan ke dalam kebijakan yang berpihak kepada pendidikan, ekonomi rakyat, pembangunan industri, penguatan institusi, serta pembentukan generasi muda Aceh yang unggul dan percaya diri.

Sejarah akan selalu mengingat Hasan Tiro sebagai tokoh besar dalam perjalanan Aceh. Namun sejarah juga akan menilai generasi pemimpin hari ini: apakah mereka berhasil menjadikan perdamaian sebagai jalan menuju kemajuan, atau justru membiarkan cita-cita besar itu perlahan memudar di tengah rutinitas politik dan perebutan kekuasaan.***

Banda Aceh, 7 Mei 2026

Menurunkan Angka Pengangguran Aceh

Telah dimuat pada harian cetak Waspada edisi Selasa 7 April 2026

Dari data BPS (Badan Pusat Statistik) ditemukan bahwa Tingkat Pengangguran Terbuka (TPT) Aceh pada Februari 2025 berada di angka 5,50 persen. Itu artinya setara dengan 149 ribu orang yang belum memiliki pekerjaan meski aktif mencari. Angka ini memang sedikit menurun dibanding tahun sebelumnya, namun tetap menyimpan pekerjaan rumah besar bagi pemerintah dan masyarakat. Dalam konteks provinsi dengan penduduk usia kerja mencapai lebih dari 4 juta orang, setiap persentase pengangguran mencerminkan puluhan ribu nasib manusia yang tertahan langkahnya untuk memperoleh penghidupan yang layak.

Peta ketenagakerjaan Aceh menunjukkan wajah yang cukup rumit. Tingkat Partisipasi Angkatan Kerja (TPAK) mencapai 65,63 persen, yang berarti sekitar dua pertiga penduduk usia kerja sudah terlibat dalam aktivitas ekonomi. Namun, dari jumlah itu, 64,3 persen berada di sektor informal yang cenderung rapuh dari sisi perlindungan kerja, jaminan sosial, dan kepastian pendapatan. Ketimpangan juga terlihat antara wilayah dan jenis kelamin. Di perkotaan, pengangguran mencapai 7,28 persen, sementara di pedesaan “hanya” 4,42 persen. Perbedaan ini mengindikasikan distribusi kesempatan kerja yang belum merata. Sementara itu, partisipasi kerja perempuan, meski meningkat, baru berada di angka 50,04 persen, masih jauh di bawah laki-laki yang mencapai 81,29 persen.

Lebih memprihatinkan lagi, lulusan Sekolah Menengah Kejuruan (SMK), yang seharusnya dipersiapkan untuk langsung masuk dunia kerja, justru mencatat tingkat pengangguran tertinggi dibanding jenjang pendidikan lain. Hal ini menjadi bukti bahwa kesenjangan antara keterampilan yang diajarkan di bangku sekolah dan keterampilan yang dibutuhkan industri masih menganga lebar.

Dari Angka ke Akar Masalah

Di balik data statistik yang tersaji rapi, tersembunyi akar masalah yang perlu diurai satu per satu. Pertama adalah persoalan ketidaksesuaian keterampilan dengan pasar kerja. Banyak lulusan perguruan tinggi dan SMK yang tidak siap secara praktis untuk masuk ke dunia kerja karena kurikulum pendidikan tidak dihubungkan erat dengan kebutuhan industri. Mereka memiliki ijazah, tetapi tidak memiliki keahlian yang benar-benar dicari oleh perusahaan atau pelaku usaha.

Kedua, dominasi sektor informal menandakan belum kuatnya sektor formal sebagai penyerap tenaga kerja. Sektor formal, dengan segala standar upah, perlindungan hukum, dan peluang kariernya, masih menjadi ruang yang terbatas di Aceh. Sebagian besar pekerja menggantungkan hidup dari usaha kecil, pekerjaan serabutan, atau perdagangan skala mikro yang rentan terhadap fluktuasi ekonomi.

Ketiga, terdapat ketimpangan wilayah dan gender yang jelas. Kota memang menawarkan peluang, tetapi juga persaingan yang ketat. Sebaliknya, desa relatif stabil namun minim variasi pekerjaan. Partisipasi perempuan dalam pasar kerja masih rendah, sebagian karena faktor budaya, sebagian lagi karena minimnya fasilitas pendukung seperti penitipan anak, keamanan kerja, dan jam kerja fleksibel.

Merancang Aksi Nyata

Menurunkan angka pengangguran bukan sekadar urusan menyediakan lowongan kerja baru. Ia membutuhkan serangkaian intervensi terukur yang saling menopang. Langkah pertama adalah meningkatkan kualitas keterampilan masyarakat melalui pelatihan yang benar-benar berbasis kebutuhan pasar atau demand driven training. Pemerintah Aceh dapat merancang program pelatihan vokasi intensif yang langsung terhubung dengan dunia usaha dan industri. Fokusnya bisa diarahkan ke sektor-sektor yang memiliki potensi unggul di Aceh seperti agroindustri berbasis komoditas lokal (kopi, kakao, kelapa sawit berkelanjutan), manufaktur ringan seperti pengolahan pangan dan kemasan produk, serta teknologi informasi yang kini menjadi tulang punggung ekonomi kreatif.

Pelatihan seperti ini tidak boleh berhenti pada tahap mengajar keterampilan teknis semata. Harus ada mekanisme penyaluran lulusan pelatihan langsung ke perusahaan, koperasi, atau usaha mandiri yang telah dipetakan sebelumnya. Dengan demikian, peserta pelatihan tidak menganggur kembali setelah pelatihan selesai.

Selain itu, Aceh perlu membentuk kawasan industri tematik yang mampu mengintegrasikan produksi, pengolahan, dan pemasaran dalam satu ekosistem. Kawasan seperti ini dapat menjadi pusat pertumbuhan ekonomi baru sekaligus penyerap tenaga kerja massal. Misalnya, pengembangan klaster perikanan di wilayah Pidie, Aceh Timur, dan Aceh Barat Daya, yang dilengkapi dengan fasilitas pengolahan ikan terpadu dan pusat distribusi. Di Aceh Tamiang dan Lhokseumawe, industri rotan dan kerajinan kayu dapat dikembangkan menjadi klaster yang terhubung langsung dengan pasar nasional maupun ekspor. Sementara di dataran tinggi Gayo Lues dan Bener Meriah, pengolahan kopi dan kakao dapat diindustrialisasi dengan standar mutu global.

Menggerakkan Potensi Perempuan dan Generasi Muda

Peningkatan partisipasi perempuan dalam pasar kerja adalah salah satu kunci untuk menekan angka pengangguran. Pemerintah Aceh bisa meluncurkan program pemberdayaan ekonomi perempuan dengan target ambisius, misalnya mencetak 50 ribu wirausaha perempuan baru dalam tiga tahun. Dukungan dapat berupa modal mikro yang mudah diakses, pelatihan manajemen usaha, dan akses ke platform pemasaran digital. Perempuan Aceh telah lama memiliki tradisi wirausaha di pasar tradisional dan perdagangan kecil, sehingga dukungan yang tepat akan mendorong mereka naik kelas ke usaha yang lebih produktif dan berkelanjutan.

Di sisi lain, generasi muda Aceh yang akrab dengan teknologi digital perlu diberi ruang untuk mengembangkan usaha rintisan (startup) di bidang-bidang yang relevan dengan potensi daerah. Pusat-pusat inovasi atau hub digital bisa menjadi wadah inkubasi ide, pelatihan kewirausahaan, dan akses ke pembiayaan modal ventura berbasis syariah. Bidang yang bisa dikembangkan beragam, mulai dari teknologi pertanian (agrotech), teknologi pendidikan (edutech), hingga pariwisata berbasis alam (ecotourism).

Membenahi Pendidikan dan Pelatihan

Sekolah menengah kejuruan (SMK) dan balai latihan kerja (BLK) harus direvitalisasi. Magang industri yang berlangsung minimal enam bulan harus menjadi bagian wajib dari kurikulum SMK, sehingga lulusan benar-benar memiliki pengalaman kerja sebelum memasuki pasar tenaga kerja. BLK pun harus mengubah orientasinya dari sekadar memberi pelatihan teknis menjadi pusat penyaluran kerja yang aktif membangun kemitraan dengan perusahaan.

Pemerintah Aceh juga perlu mendorong universitas dan politeknik untuk memperbarui kurikulum setiap dua tahun, mengikuti perkembangan teknologi dan kebutuhan industri. Kemitraan dengan pelaku usaha tidak boleh hanya sebatas penandatanganan nota kesepahaman di atas kertas, tetapi harus diwujudkan dalam bentuk proyek bersama, penelitian terapan, atau perekrutan langsung lulusan.

Mengawal Implementasi

Tidak ada strategi yang akan berhasil jika hanya berhenti di meja perencanaan. Setiap program pengurangan pengangguran harus dilengkapi dengan sistem pemantauan dan evaluasi yang berbasis data. Pemerintah daerah dapat menetapkan target tahunan yang terukur, misalnya berapa banyak pengangguran yang berhasil ditempatkan di sektor formal atau berapa jumlah wirausaha baru yang bertahan lebih dari dua tahun. Dana otonomi khusus Aceh yang besar bisa menjadi sumber pembiayaan utama, tetapi penggunaannya harus tepat sasaran dan diawasi ketat.

Kunci lainnya adalah kolaborasi. Pemerintah, dunia pendidikan, pelaku usaha, dan komunitas lokal perlu duduk bersama, menyatukan agenda, dan menghilangkan ego sektoral. Tanpa kolaborasi, program akan berjalan sendiri-sendiri dan tidak berdampak signifikan terhadap penurunan angka pengangguran.

Menurunkan pengangguran di Aceh adalah kerja maraton, bukan lari cepat. Namun, dengan langkah yang tepat, terukur, dan konsisten, Aceh tidak hanya akan mengurangi angka pengangguran, tetapi juga menciptakan ekosistem ekonomi yang lebih tangguh, berkeadilan, dan mampu menyejahterakan warganya. Aksi nyata yang dijalankan hari ini akan menentukan apakah generasi muda Aceh kelak tumbuh sebagai generasi produktif atau terjebak dalam lingkaran pengangguran berkepanjangan.***

Banda Aceh, 5 Agustus 2025

Kemajuan Tanpa Menunggu Krisis

 

Telah dimuat pada harian Waspada edisi Kamis. 23 April 2026

Sejarah umat manusia adalah cerita panjang tentang perjuangan, adaptasi, dan kemajuan. Namun, jika kita menelusuri lebih dalam, ada pola yang tampak berulang: lompatan besar dalam inovasi dan peradaban sering kali muncul bukan dari kenyamanan, melainkan dari tekanan—bahkan dari krisis. Perang, konflik, dan bencana besar kerap menjadi titik balik yang mendorong manusia keluar dari zona nyaman dan menciptakan solusi-solusi luar biasa.

Fenomena ini memunculkan pertanyaan mendasar: apakah manusia memang membutuhkan krisis untuk maju?

Dalam banyak kasus, jawabannya tampak “ya”—setidaknya secara empiris. Ketika dunia dihadapkan pada ancaman besar, respon manusia cenderung cepat, terkoordinasi, dan inovatif. Tekanan yang tinggi memaksa individu, komunitas, bahkan negara untuk berpikir ulang, beradaptasi, dan menemukan cara-cara baru untuk bertahan. Dalam kondisi seperti ini, stagnasi bukan lagi pilihan. Risiko untuk tidak berubah jauh lebih besar daripada risiko untuk mencoba sesuatu yang baru.

Ambil contoh peristiwa bencana besar seperti tsunami tahun 2004. Kehancuran yang ditimbulkan begitu luas dan mendalam, merenggut ratusan ribu nyawa serta meluluhlantakkan infrastruktur di berbagai wilayah. Namun dari tragedi tersebut, muncul gelombang solidaritas global yang luar biasa. Negara-negara bersatu, teknologi sistem peringatan dini dikembangkan, dan pendekatan baru dalam manajemen bencana diperkenalkan. Dalam waktu yang relatif singkat, banyak wilayah mampu bangkit dan membangun kembali dengan sistem yang lebih baik dari sebelumnya.

Hal serupa juga terlihat dalam konteks konflik dan perang. Meskipun membawa dampak destruktif yang sangat besar, sejarah menunjukkan bahwa periode konflik sering kali mempercepat perkembangan teknologi dan organisasi sosial. Dalam situasi darurat, birokrasi dipangkas, sumber daya difokuskan, dan inovasi dipercepat. Hal-hal yang dalam kondisi normal mungkin membutuhkan waktu puluhan tahun, dapat tercapai hanya dalam hitungan beberapa tahun.

Namun di sinilah letak ironi sekaligus dilema moral. Jika kemajuan sering lahir dari krisis, apakah itu berarti krisis diperlukan? Apakah perang, konflik, dan bencana secara implisit memiliki “peran” dalam mendorong peradaban?

Jawaban terhadap pertanyaan ini perlu hati-hati. Ada perbedaan mendasar antara mengatakan bahwa krisis memicu kemajuan dan mengatakan bahwa krisis dibutuhkan untuk kemajuan. Yang pertama adalah deskripsi realitas; yang kedua berpotensi menjadi pembenaran yang berbahaya.

Krisis bukanlah tujuan, melainkan kondisi ekstrem yang memaksa manusia bereaksi. Dalam kondisi tersebut, potensi terbaik manusia sering kali muncul—kreativitas, solidaritas, keberanian, dan kemampuan beradaptasi. Namun, tidak berarti bahwa potensi-potensi itu hanya bisa muncul melalui penderitaan.

Masalah utamanya bukan pada ketiadaan krisis, tetapi pada kecenderungan manusia untuk merasa nyaman ketika situasi stabil. Dalam kondisi aman, dorongan untuk berubah sering melemah. Inovasi menjadi tidak mendesak, dan kebiasaan lama tetap dipertahankan. Zona nyaman, dalam hal ini, menjadi penghambat yang tidak terlihat.

Dengan demikian, tantangan sebenarnya bukan bagaimana menciptakan krisis, melainkan bagaimana menciptakan rasa urgensi tanpa harus mengalami kehancuran.

Di sinilah pentingnya konsep “tantangan konstruktif”. Berbeda dengan krisis destruktif seperti perang atau bencana, tantangan konstruktif adalah kondisi yang sengaja dirancang untuk mendorong inovasi dan kreativitas. Ia tidak muncul dari ancaman nyata terhadap keselamatan, melainkan dari visi, ambisi, dan tujuan besar yang ingin dicapai.

Dalam konteks ini, manusia sebenarnya memiliki kemampuan unik: menciptakan tekanan secara sadar. Kita bisa menetapkan target yang tinggi, menciptakan kompetisi yang sehat, dan merancang sistem yang memacu individu maupun kelompok untuk terus berkembang. Dengan kata lain, kita tidak harus menunggu dunia runtuh untuk mulai bergerak.

Pendekatan ini dapat dilihat dalam berbagai bidang. Dalam dunia pendidikan, misalnya, mahasiswa sering kali baru bekerja maksimal ketika menghadapi deadline. Namun, dosen dapat merancang pengalaman belajar yang menantang—bukan sekadar tugas rutin, tetapi problem nyata yang membutuhkan pemikiran kritis dan kreatif. Dengan demikian, rasa urgensi tetap ada, tetapi tanpa tekanan destruktif.

Dalam dunia industri, perusahaan-perusahaan inovatif tidak menunggu krisis untuk berubah. Mereka justru menciptakan target ambisius yang memaksa organisasi untuk terus berinovasi. Kompetisi global, perubahan teknologi, dan tuntutan pasar dijadikan sebagai “tantangan buatan” yang mendorong kemajuan berkelanjutan.

Bahkan dalam skala global, manusia mulai mengembangkan pendekatan serupa. Tantangan seperti perubahan iklim, transisi energi, dan eksplorasi luar angkasa bukanlah krisis yang sepenuhnya tidak terduga, melainkan isu yang telah diidentifikasi dan direspons secara proaktif. Dalam hal ini, umat manusia berusaha “mensimulasikan urgensi” agar dapat bertindak sebelum terlambat.

Pendekatan ini mencerminkan tingkat kematangan peradaban yang lebih tinggi. Jika pada tahap awal manusia berkembang secara reaktif—menunggu masalah muncul baru bertindak—maka pada tahap yang lebih maju, manusia mampu bertindak secara proaktif. Kita tidak lagi sekadar merespons krisis, tetapi berupaya mencegahnya dan bahkan melampauinya.

Namun demikian, harus diakui bahwa kecenderungan reaktif masih kuat dalam diri manusia. Secara psikologis dan evolusioner, manusia memang lebih peka terhadap ancaman daripada peluang. Rasa takut dan tekanan sering kali lebih efektif dalam memicu tindakan dibandingkan visi jangka panjang. Inilah sebabnya mengapa krisis tetap menjadi pemicu yang sangat kuat.

Tantangannya adalah bagaimana menggeser pola pikir ini. Bagaimana kita bisa memanfaatkan kekuatan “sense of urgency” tanpa harus menunggu tragedi? Bagaimana kita bisa membangun sistem yang secara konsisten mendorong inovasi, bahkan dalam kondisi stabil?

Jawabannya mungkin terletak pada kombinasi antara visi, kepemimpinan, dan desain sistem. Visi memberikan arah dan tujuan yang jelas. Kepemimpinan memastikan bahwa visi tersebut diterjemahkan menjadi tindakan nyata. Sementara itu, desain sistem menciptakan lingkungan yang mendukung munculnya kreativitas dan inovasi.

Pada akhirnya, kemajuan umat manusia tidak harus dibayar dengan penderitaan. Sejarah memang menunjukkan bahwa kita mampu bangkit dari kehancuran, tetapi itu bukan satu-satunya jalan. Justru tantangan terbesar kita saat ini adalah membuktikan bahwa kita bisa maju tanpa harus jatuh terlebih dahulu.

Kita tidak perlu menunggu perang untuk menciptakan teknologi. Kita tidak perlu menunggu bencana untuk membangun sistem yang tangguh. Dan kita tidak perlu menunggu konflik besar untuk bersatu sebagai manusia.

Sebaliknya, kita bisa memilih untuk menciptakan tantangan kita sendiri—tantangan yang cukup besar untuk memicu kreativitas, tetapi cukup aman untuk tidak merusak kehidupan. Inilah bentuk kemajuan yang sesungguhnya: bukan hanya kemampuan untuk bertahan dari krisis, tetapi kemampuan untuk berkembang tanpa harus mengalaminya.

Jika kita berhasil melakukan ini, maka peradaban manusia telah mencapai tahap yang lebih dewasa—di mana inovasi tidak lagi lahir dari keterpaksaan akibat krisis, melainkan dari kesadaran dan pilihan.

Dan mungkin, di situlah masa depan yang lebih baik benar-benar dimulai.***

Banda Aceh, 13 April 2026

Dr. Ir. Dandi Bachtiar, M. Sc. adalah dosen di Departemen Teknik Mesin dan Industri, Universitas Syiah Kuala (USK), Banda Aceh.

Anak Jenius, Investasi Kemajuan Bangsa

Telah dimuat di harian Waspada edisi cetak Kamis, 2 April 2026

Belakangan ini media sosial dihebohkan oleh sosok seorang anak SD kelas 3 bernama Daffa. Daffa sendiri berasal dari sebuah kota kecil di Jawa Timur, Bojonegoro. Dalam berbagai video yang beredar, Daffa terlihat menjelaskan prinsip-prinsip fisika dengan cara yang sederhana namun tepat. Ia mampu menerangkan bagaimana listrik bekerja pada kipas angin sekolahnya, mengidentifikasi bagian yang rusak, bahkan memperbaikinya. Dalam kesempatan lain, ia memperagakan bagaimana membuat lampu pijar sederhana dari botol plastik sambil menjelaskan konsep dasar yang dahulu dikembangkan oleh Thomas Alva Edison.

Banyak orang spontan menyebutnya sebagai “anak jenius”. Mungkin istilah itu terlalu cepat disematkan tanpa pengujian ilmiah yang memadai. Namun satu hal yang jelas: perilaku seperti yang diperlihatkan Daffa menunjukkan potensi intelektual yang sangat menonjol untuk anak seusianya. Ia tidak hanya menghafal pengetahuan, tetapi mampu memahami prinsip, menjelaskan mekanisme, dan mempraktikkannya secara langsung.

Fenomena seperti ini seharusnya tidak berhenti pada kekaguman sesaat di media sosial. Pertanyaan yang jauh lebih penting adalah: bagaimana negara memperlakukan anak-anak bangsa yang memiliki potensi luar biasa seperti ini?

Jumlah mereka memang sangat sedikit. Namun sepanjang sejarah, kemajuan peradaban sering kali lahir dari kontribusi individu-individu dengan kecerdasan luar biasa. Ilmuwan seperti Albert Einstein, misalnya, mengubah cara manusia memahami alam semesta. Penemu seperti Edison melahirkan teknologi yang kemudian membentuk wajah peradaban modern. Individu-individu seperti ini tidak hanya membawa keberhasilan pribadi, tetapi juga memberi dampak besar bagi kemajuan bangsa dan umat manusia.

Karena itu, negara seharusnya memandang anak-anak berbakat sebagai aset strategis jangka panjang. Mereka adalah potensi sumber daya manusia unggul yang jika dirawat dengan baik dapat menjadi motor penggerak inovasi, ilmu pengetahuan, dan teknologi di masa depan.

Namun pengalaman di berbagai negara juga menunjukkan bahwa pengelolaan anak jenius tidak selalu berjalan mulus. Kasus Zhang Xinyang di Tiongkok sering dijadikan contoh yang menarik sekaligus reflektif. Zhang dikenal sebagai anak ajaib yang masuk universitas pada usia 10 tahun dan berhasil meraih gelar doktor pada usia 16 tahun, sebuah pencapaian yang nyaris tak terbayangkan bagi kebanyakan orang. Secara akademik, ia melampaui hampir semua rekor pendidikan formal.

Namun kehidupan dewasanya tidak berjalan sebagaimana yang dibayangkan publik. Zhang memilih hidup sederhana tanpa ambisi karier akademik yang besar. Ia bahkan pernah menyatakan bahwa dirinya lebih menikmati hidup tanpa tekanan pekerjaan. Kisah ini memunculkan diskusi luas: apakah percepatan akademik yang terlalu ekstrem justru membuat seorang anak kehilangan kesempatan menjalani perkembangan sosial dan emosional yang seimbang?

Pelajaran dari kasus tersebut penting: kecerdasan luar biasa saja tidak cukup. Tanpa pendekatan pembinaan yang manusiawi dan seimbang, potensi besar seorang anak bisa kehilangan arah ketika dewasa.

Di sisi lain, sistem pendidikan kita selama ini lebih dirancang untuk memenuhi kebutuhan mayoritas siswa. Kurikulum disusun seragam, metode pembelajaran cenderung standar, dan ruang eksplorasi sering kali terbatas. Dalam sistem seperti ini, anak dengan kecerdasan luar biasa justru berisiko mengalami kebosanan, kehilangan motivasi, atau bahkan terpinggirkan karena dianggap berbeda dari teman-temannya.

Padahal anak berbakat memiliki karakteristik yang khas. Mereka biasanya memiliki rasa ingin tahu yang sangat tinggi, mampu memahami konsep kompleks lebih cepat, serta menunjukkan minat mendalam pada bidang tertentu. Jika lingkungan belajar tidak memberikan tantangan yang cukup, potensi besar itu justru bisa menguap begitu saja.

Oleh karena itu, negara perlu memiliki strategi yang lebih serius dan sistematis dalam mengelola dan membina anak-anak berbakat. Setidaknya ada beberapa langkah strategis yang bisa dipertimbangkan.

Langkah pertama adalah membangun sistem identifikasi dini terhadap anak-anak berbakat. Sekolah dasar seharusnya tidak hanya menjadi tempat transfer pengetahuan, tetapi juga ruang untuk mendeteksi potensi luar biasa yang dimiliki siswa. Guru perlu dibekali pelatihan untuk mengenali ciri-ciri anak berbakat, baik dalam bidang akademik, sains, teknologi, maupun seni. Selain itu, pemerintah dapat menyediakan mekanisme asesmen psikologis dan tes bakat secara berkala untuk membantu memetakan kemampuan siswa secara lebih objektif.

Langkah kedua adalah menyediakan jalur pendidikan khusus bagi anak-anak berbakat. Ini bukan berarti menciptakan elitisme dalam pendidikan, tetapi memberikan ruang belajar yang sesuai dengan kebutuhan mereka. Kurikulum yang terlalu sederhana bagi anak berbakat sering kali membuat mereka kehilangan minat belajar. Dengan menyediakan kelas akselerasi, program riset siswa, atau sekolah berbasis sains dan teknologi, negara dapat memastikan bahwa potensi mereka terus berkembang.

Langkah ketiga adalah membangun sistem mentorship atau pendampingan oleh para ahli. Anak dengan minat kuat pada sains, misalnya, akan berkembang jauh lebih cepat jika mereka mendapatkan bimbingan dari ilmuwan, dosen, atau praktisi teknologi. Program magang di laboratorium, klub robotika, atau proyek penelitian sederhana dapat menjadi wadah bagi mereka untuk mengembangkan kemampuan secara lebih nyata.

Langkah keempat adalah menyediakan dukungan fasilitas dan ekosistem inovasi. Banyak anak berbakat memiliki kecenderungan bereksperimen dan membuat sesuatu. Negara dapat mendorong munculnya ruang-ruang kreatif seperti laboratorium siswa, makerspace, atau pusat inovasi anak muda di berbagai daerah. Dengan fasilitas seperti ini, anak-anak dapat belajar melalui praktik langsung, bukan hanya melalui buku pelajaran.

Langkah kelima adalah memastikan bahwa pembinaan dilakukan secara manusiawi dan tidak menimbulkan tekanan berlebihan. Anak berbakat tetaplah anak-anak yang membutuhkan keseimbangan antara belajar, bermain, dan kehidupan sosial. Sistem pembinaan yang terlalu menuntut justru dapat merusak perkembangan psikologis mereka. Karena itu, pendekatan yang digunakan harus menghargai minat alami anak, memberi ruang eksplorasi, dan tetap memperhatikan kesejahteraan emosional mereka.

Selain itu, peran keluarga juga sangat penting dalam mendukung perkembangan anak berbakat. Orang tua perlu memberikan lingkungan yang mendukung rasa ingin tahu anak, menyediakan buku atau alat eksperimen sederhana, serta mendorong anak untuk terus belajar tanpa memaksakan ambisi yang berlebihan.

Jika strategi-strategi ini dijalankan secara konsisten, negara tidak hanya membantu anak-anak berbakat mencapai potensi terbaik mereka, tetapi juga sedang melakukan investasi jangka panjang bagi masa depan bangsa. Anak-anak seperti Daffa mungkin hari ini hanya terlihat sebagai bocah yang gemar membongkar kipas angin atau bereksperimen dengan lampu sederhana. Namun dengan pembinaan yang tepat, bukan tidak mungkin mereka kelak menjadi ilmuwan, insinyur, atau inovator yang membawa kontribusi besar bagi negara. Bahkan bisa jadi nama Indonesia kelak akan banyak berkibar dalam ajang pengumuman pemenang Hadiah Nobel.

Bangsa yang maju selalu memiliki tradisi kuat dalam merawat talenta-talenta terbaiknya. Mereka memahami bahwa kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi tidak lahir secara kebetulan, melainkan dari investasi serius pada manusia yang memiliki potensi luar biasa.

Fenomena Daffa seharusnya menjadi pengingat bahwa di berbagai sudut negeri mungkin masih banyak anak-anak dengan bakat luar biasa yang belum terdeteksi. Sudah menjadi tugas kita bersama, menemukan sosok mereka ini dari berbagai pelosok negeri. Dan menyerahkan mereka kepada sistem pengelolaan anak jenius yang terstruktur dengan baik. Tugas negara bukan sekadar mengagumi mereka ketika viral di media sosial, tetapi memastikan bahwa potensi mereka tidak hilang begitu saja.

Karena pada akhirnya, merawat anak-anak jenius bukan hanya tentang membantu satu individu meraih masa depan yang gemilang. Lebih dari itu, ini adalah tentang menyiapkan fondasi bagi kemajuan bangsa di masa yang akan datang.***

Banda Aceh, 16 Maret 2026